Главная
Новости
Строительство
Ремонт
Дизайн и интерьер
Полезные советы




19.02.2022


19.02.2022


18.02.2022


16.02.2022


14.02.2022


12.02.2022





Яндекс.Метрика





Миорица

15.01.2022

«Миорица» (рум. Miorița, молд. Миорица) — румынская и молдавская пасторальная баллада. Считается одной из вершин румынского и молдавского фольклора. По классификации Джордже Кэлинеску является, наряду с легендами о мастере Маноле, бабе Докии и Збураторе , одним из четырёх фундаментальных румынских мифов. В Трансильвании существует также в форме колинды.

История

Горный массив Чахлэу

Баллада была записана писателем Алеку Руссо в 1846 году в монастыре Собежа, где он находился в ссылке. Алеку Руссо отправил балладу Василе Александри, который опубликовал её в 1850 году в журнале «Буковина» (номер 11, стр. 51—52). После смерти Руссо Александри записал другой вариант баллады, рассказанный ему в районе горы Чахлэу. Василе Александри изменил текст, напечатанный в 1850 году, и опубликовал «Миорицу» в двух сборниках народной поэзии («Баллады» [Яссы, 1852], стр. 1—6; «Народные стихи румын» [Бухарест, 1866], стр. 1—3).

В 1930 году Ион Диакону записал в районе Вранчи и опубликовал 91 вариант «Миорицы». Известный румынский фольклорист Адриан Фоки издал 930 документов, из которых 702 текста составляют полные версии текстов «Миорицы», 123 — фрагменты и 130 — «данные о распространении». Позже записи баллады проводились более чем в 500 пунктах, было установлено, что вариант «Миорицы» Руссо наиболее распространённый в устной народной традиции. По числу записей Миорица превосходит любое другое произведение румынского фольклора. Так, в фолианте А. Фоки 1964 года «„Миорица“. Типология, бытование, генезис, тексты» есть сведения о 825 записях.

В Трансильвании, кроме баллады, есть колядовая версия «Миорицы». Предполагалось, что баллада произошла от коляды, хотя этот вариант происхождения «Миорицы» был отвергнут. Также в Трансильвании стих баллады семи-восьмисложный, когда в остальных регионах Молдавии и Румынии — пяти-шестисложный.

В настоящее время версия «Миорицы», записанная Александри, распространилась в сельской местности посредством школьных учебников и в некоторых областях полностью вытеснила местные варианты.

Происхождение

Факт очень широкого распространения баллады по всей территории Румынии и Молдавии навёл некоторых исследователей на мысль о достаточно древнем её происхождении, благодаря которому у неё было достаточное время, чтобы стать столь широко известной в сельской местности. Однако то, что «Миорица» не появлялась в печати до середины XIX века, обусловило появление теорий о достаточно позднем её появлении. Наиболее широко распространена версия о возникновении «Миорицы» в Средние века.

Используя лингвистический анализ, писатель Дуйлиу Замфиреску в 1909 году пришёл к выводу о сравнительно недавнем происхождении баллады. Однако, это заключение было сделано на основе текста, опубликованного Василе Александри, и не учитывало множество других версий «Миорицы».

Историк Николае Йорга, используя метод исторического анализа, пытался доказать, что «Миорица» возникла в XVIII веке. Взяв за основу письменные источники, он пытался связать балладу с задокументированными пастушьими конфликтами. Но и этот анализ учитывал сравнительно новый вариант Александри.

По мнению филолога и фольклориста Овида Денсушяну, кочевые переходы чабанов с отарами из Молдовы и Ардяла через Вранчу для последующего спуска к южно-дунайским степям на зимовье достигли наибольшей интенсивности в XVI—XVII вв., что было благодатной почвой для баллады на пастушью тематику, такой как «Миорица».

Два исследователя пришли к выводу о появлении «Миорицы» в XV веке, основываясь на диаметрально противоположных посылках. Александру Одобеску в 1861 году опубликовал версию, что в основе баллады лежит древнегреческий фольклор. Изначальная история распространилась из Греции на Балканы и проникла в Дунайские княжества к XV веку, где и закрепилась в народной памяти в форме баллады, существенно отличающейся от оригинальной версии. Ион Мушля относит «Миорицу» к тому же периоду, основываясь на исторических событиях, происходивших в то время на территории современной Румынии.

Историк и писатель Богдан Петричейку Хашдеу в 1875 году высказал версию, что эпизод об «аллегории смерти» был создан в 1350—1450 годы.

Фольклорист Адриан Фоки, проследив эволюцию «Миорицы» с течением времени, и проанализировав различные её аспекты (сезоную миграцию, экономические конфликты, вкрапливание более древних фольклорных элементов и др.) пришёл к выводу о зарождении баллады на молдавско-мунтянском культурном материале в период с экономическими отношениями, свойственными развитому феодализму.

Думитру Каракостя в 1927 году предпринял сравнительный анализ румынских а аромунских вариантов «Миорицы» и пришёл к заключению, что баллада появилась во время сравнительного единства этих романских народов и ещё не столь значительных языковых различий между ними, то есть в конце 1-го тысячелетия нашей эры.

Некоторые исследователи указывают на связь некоторых элементов «Миорицы» с дохристианским периодом. Так композитор и исследователь народной музыки Константин Брэйлою в 1946 году опубликовал работу, в которой выдвигал версию происхождения обряда посмертного бракосочетания, упоминающегося в балладе, до широкого проникновения христианства на территорию Румынии. Он также отмечал отсутствие в некоторых версиях баллады мистико-христианских элементов.

Мирча Элиаде поставил под сомнение аргументы Брэйлою и обосновал присутствие в «Миорице» так называемого «космического христианства», противопоставляемого им западному христианству, мистическому и догматическому. Но Элиаде не исключал дохристианское происхождение некоторых элементов баллады и указывал на архаизм эпической основы «Миорицы», связанной с ритуальными песнями. Адриан Фоки писал, что в тексте баллады присутствуют очень древние, возможно, дохристианские концепции, и баллада имеет очень глубокие корни.

Таким образом, несмотря на присутствие в «Миорице» более древних элементов, наиболее старые из известных текстов можно отнести к Средним векам.

Сюжет

Три чабана (молдаванин, венгр / трансильванец (унгарин) и вранчанин) встречаются вместе со своими отарами. Овечка (Миорица) предупреждает молодого молдавского пастуха, что два других пастуха завидуют его отаре и собакам и поэтому решили его убить. Вместо того, чтобы как-то защитить себя, молодой пастух обращается к овечке и говорит ей свои последние желания. Пастух просит, чтобы овечка сказала, чтобы его похоронили возле своей кошары, где он будет рядом со своими овцами и сможет слышать лай своих собак. Он также просит положить флуеры трёх пастухов у изголовья своей могилы. Ветер будет играть на свирелях, а овцы собираться вокруг и проливать слёзы.

Кроме этого пастух просит, чтобы овечка никому не рассказывала о его убийстве, а рассказала, что он женился на прекрасной принцессе, «невесте мира» («a lumii mireasă»), и во время свадьбы с неба упала звезда, луна и солнце держали свадебную корону, их венчали гигантские горы, а буковые деревья были свидетелями. А если вдруг овечка встретит его старушку-мать в слезах, спрашивающую у всех о «гордом пастухе», она должна рассказать ей только то, что он женился на принцессе несравненной красоты в прекрасной стране на краю рая. Но о том, что во время свадьбы с неба упала звезда, о солнце, луне, горах и буковых деревьях овечка не должна рассказывать матери.

Исследования

Во времена Василе Александри большинством исследователей поддерживалась пессимистическая интерпретация баллады. Этой же точки зрения придерживался и философ Лучиан Блага, который в своей работе «Миоритический космос» (рум. «Spațiul mioritic», 1936), основываясь на анализе «Миорицы» и других произведений румынского народного творчества, утверждал, что «любовь к смерти» является одной из важнейших характеристик румынской народной духовности. Другой вариант — смирение перед смертью и необратимыми событиями, характерный молдавскому и румынскому народам. Некоторые видели в балладе протест против смерти.

Позднее эта точка зрения была опровергнута такими исследователями, как Х. Х. Шталь (H. H. Stahl) и Константин Брэилою (Constantin Brăiloiu), которые интерпретировали «Миорицу» в контексте обрядов посмертного бракосочетания, характерных для многих регионов Румынии. Этот обряд заключался в том, что неженатых погибших молодых людей хоронили, одев в жениха. Но это не выявляет оптимистического начала в балладе. Пастух не может изменить судьбу, но он преображает смерть в мистическую свадьбу космических масштабов, что позволяет ему восторжествовать над своей судьбой. Символы, присутствующие в «Миорице», берут начало от ритуалов и верований, связанных с посмертными бракосочетаниями, и в балладе они доведены до художественного совершенства.

Среди историков распространено мнение, что баллада «Миорица» датируется XII—XIII веками и является одним из старейших источников, удостоверяющих появление этнонима «молдаванин».

Переводы

«Миорица» была переведена на несколько иностранных языков. Первый перевод был сделан Жюлем Михеле (Jules Mihelet) на французский язык и опубликован в 1854 году в Париже. Как и большинство шедевров народного творчества эту балладу очень трудно перевести в поэтической форме, так как многие образы теряют своё изначальное значение при переложении на иностранный язык.

В сборнике «Miorița străbate lumea» опубликовано 123 перевода баллады и колинды, из которых 18 переводов на французский язык, 15 — на итальянский, 14 — на немецкий, 9 на английский и 8 на русский. Кроме того есть переводы на польский, словенский, сербский, украинский, греческий, литовский, венгерский, японский и арабский языки.

  • «Миорица» на русском языке
  • «Миорица» на английском языке
  • «Миорица» на немецком языке

В популярной культуре

В 2004 году известная молдавская группа Zdob și Zdub записала песню «Миорица», попавшую в российский релиз альбома «450 овец»; в текст вошёл не весь текст баллады (есть русская и молдавская версия, на последнюю снят видеоклип), исполняется на ремейк более раннего мотива Ciobăneasca из альбома Tabara Noastra.

В версии песни из видеоклипа сама песня исполняется на румынском языке, но во время припева хор женщин также использует английский язык.


Имя:*
E-Mail:
Комментарий: